狶韦氏说：“自古相传，怎能说是迷信？”

庄周问：“孔子既然不信鬼神，为何主张‘祭神如神在’？”

庄全说：“孔子认为，三代之礼既有因袭，又有损益。/精~武¨暁?税\枉· !已′发.布,最~欣/彰~截*祭祀鬼神，有利于约束人心，淳厚风俗。”

庄周读毕《尚书》，请教裘氏：“夫子曾说，君主为本，臣民为末。为何《虞夏书·五子之歌》记载大禹之言，却说‘民惟邦本，本固邦宁’？”

裘氏说：“人必以首为本，以足为末。民若无君，如人无首。《虞夏书》、《商书》不可尽信，唯有《周书》可信。所谓尽信《书》不如无《书》，即指《虞夏书》、《商书》而言。”

庄周未解疑惑，回家又问庄全。

庄全回答不出。

庄周去问子綦，庄全又跟随而去。

庄周问：“孔子推崇尧舜，不推崇大禹。~萝′拉￠暁-税′ ?更?欣￠醉+哙^墨子反对儒家，既推崇尧舜，更推崇大禹，是否与大禹所言‘民惟邦本，本固邦宁’有关？”

子綦说：“正是。孔子之徒传习《诗》、《书》、《礼》、《乐》，不管《诗》、《书》、《礼》、《乐》原义，而是随意解释，任意取舍。《诗》、《书》、《礼》、《乐》的个别语句合于孔子之言，孔子之徒就寻章摘句，视为依据。《诗》、《书》、《礼》、《乐》的许多语句不合孔子之言，孔子之徒就说，尽信《书》不如无《书》。”

庄全说：“庄周之疑，我也从小就有，老师也像裘氏一样回答。如今庄周问起，我才发现老师并未说服我，只是我相信老师，不再追究。先生认为，究竟是大禹之道‘民惟邦本，本固邦宁’正确，还是孔子之道‘君主为本，臣民为末’正确？”

子綦说：“大禹之言正确。”

庄全问：“先生有无依据？”

子綦说：“本末之言，取义于树。·我?地+书?城/ !首·发_树之本在下，树之末在上。本即树根，可以喻下、喻足、喻民，怎能喻上、喻首、喻君？末即树梢，可以喻上、喻首、喻君，怎能喻下、喻足、喻民？大禹之言和墨子之道，取义正确，均未颠倒本末。孔子之道，取义错误，颠倒本末！”

庄全大惊：“先生之言，真是前所未闻！那么老聃之道，以何为本，以何为末？”

子綦说：“《老子》明言：‘贵以贱为本，高以下为基。’君王尽管居上为首，然而属末不属本。臣民尽管居下为足，然而属本不属末。老聃之道，承续《归藏》泰道，主张君柔臣刚，因而以民为本，以君为末。孔子之道，承续《周易》否术，主张君尊臣卑，因而以君为本，以民为末。”

庄全震惊至极，喃喃自语：“看来我自幼所学所信的孔子之道，确有许多可疑不通之处。”

十一　商鞅入秦进言三道，庄习礼乐得闻真君前359年，岁在壬戌。庄周十一岁。宋桓侯二十二年。

周显王十年。秦孝公三年。楚宣王十一年。魏惠王十一年（晋悼公十年）。韩昭侯四年。赵成侯十六年。田齐桓公十七年（姜齐幽公十六年）。燕文公三年。鲁恭公二十四年。卫成侯十三年。越王无颛二年。中山桓公四十四年。

魏惠侯东迁大梁，称霸中原，争霸天下，首要目标是贬黜三晋宗主晋君，确立魏国的三晋盟主地位。

韩昭侯去年朝拜魏惠侯，今年奉魏惠侯之命，攻取了晋悼公的食邑屯留（山西长治），及其周边之地尚子（山西长子）、涅邑（山西武乡）。

魏惠侯、韩昭侯又邀约赵成侯，把晋悼公迁至端氏（山西沁水）。

三晋从此不再奉晋君为宗主。

卫人商鞅，鉴于弱卫依附强魏，在卫难以施展抱负，于是离卫至魏，投靠魏相公叔痤。

三年前，魏惠侯不听公叔痤之言，不用不杀商鞅。两年前，魏惠侯东